Особенно,... 
116 
Оказавшись в нацистском окружении, Зиверс вновь проявил интерес к взглядам Хильшера, поскольку стал более терпимым к «альтернативным» религиозным воззрениям. Видимо, на него серьезно повлияли почерпнутые у Вирта сведения из области древней истории германцев – к 1935 году Зиверс окончательно отказался от христианства. О приверженности Зиверса новой германской религии свидетельствует тот факт, что в конце 1934 года он справил со своей невестой Хеленой Зибер языческую свадьбу, обряд которой был разработан лично Хильшером.
События 1935 года полностью изменили жизнь Зиверса. С этого момента его дела пошли в гору. Вирт пригласил его в новую организацию, хотя Зиверс не общался с ним почти два года, а его дружба с Хильшером была как никогда крепка. И самое странное – Зиверс согласился присоединиться к Черному ордену СС, о котором до того отзывался с сарказмом и презрением.
Кстати, в то время Хильшер был в опале – его приговорили и разыскивали штурмовики, а печатные работы запретила цензура. Как же мог Зиверс согласиться сотрудничать с руководством СС, предав друга и единомышленника?
После войны Фридрих Хильшер доказывал союзникам, будто бы Вольфрам Зиверс был видной фигурой в группе Сопротивления, созданной лично Хильшером на базе «Независимой свободной церкви». Якобы после прихода нацистов к власти Зиверс должен был внедриться в СС, доставать оттуда ценные сведения и передавать их антигитлеровской оппозиции. Эти утверждения оказались насквозь лживы – таким образом Хильшер пытался выгородить своего ученика перед международным трибуналом, спасти от виселицы. На самом деле Зиверс вступил в СС потому, что его представления об элите, проповедуемые Гиммлером, были похожи на его собственные куда в большей степени, чем представления «учителей» – Вирта и Хильшера.
Свои поздние соображения о новой элите Зиверс изложил в десятистраничной брошюре «Немецкая молодежь». Он писал о готовности молодежи пожертвовать собой ради нации, империи и расы, подчеркивая, что ее симпатии к НСДАП не являются чем-то абсолютным и непреходящим. Он полагал, что национализм должен опираться прежде всего на нацию и кровь, а не на партийные организации. Будущие вожди, по его мнению, также не должны были создаваться партиями. Массовое политическое движение и организация, формирующая элиту, не могли совпадать, а лишь дополняли друг друга. Истинный вождь для Зиверса – это не авторитетный политик из НСДАП, а «господин, жестко диктующий свою волю массам». Этот вождь должен сплотить вокруг себя молодежь, которая стремится жить в суровом, но справедливо устроенном мире. Молодая элита, лично связанная с вождем, сформирует своего рода «братство», которое будет для его членов важнее родственных и семейных привязанностей. В охранных отрядах СС, пытавшихся вознестись над основной массой народа и партийцев, Зиверс видел долгожданную реализацию принципов подлинного вождизма «расы господ».
Нет никаких сомнений в том, что религиозно-политические представления Зиверса развивались под влиянием Хильшера. Но не надо забывать, что Хильшер был всего лишь теоретиком, даже не пытавшимся воплотить в жизнь собственные идеи. Связавшись с ведомством Гиммлера, эту задачу взял на себя Зиверс.
В 1935 году общее руководство и финансирование «Аненербе» осуществлялось не СС, а Имперским продовольственным кабинетом Вальтера Дарре. Причина этого проста – на тот момент «аграрный папа» обладал гораздо большими средствами и возможностями, чем рейхсфюрер СС: процесс формирования охранных отрядов был взяты на государственное обеспечение лишь в 1938 году.
Чтобы сохранить свое влияние в «Аненербе», Гиммлер установил связь с «Немецким исследовательским обществом», получавшим достаточное финансирование от государства. Политический авторитет Гиммлера сделал свое дело – «Аненербе» было решено передать часть проектов этой организации. Таким образом Гиммлер уменьшил влияние Дарре, по статусу приравняв «Наследие предков» к структуре СС.
Аграрная трактовка немецкой истории поддерживалась Гиммлером и была своего рода мерилом для деятельности «Аненербе». Это привело к тому, что большинство работ, разработанных Германом Виртом в недрах «Наследия предков», одинаково подходили как для крестьян, так и для эсэсовцев. Эти материалы использовались и в других подразделениях НСДАП. Так, например, доклад «Обычаи в крестьянской среде» зачитывался не только перед крестьянами в рамках так называемой «зеленой недели», но и в гитлерюгенде и во многих других организациях.
116 
